 |
| Sain Maula Shah |
Sunday 26 August 2012
Sain Maula Shah Majethvi (Gul Rukh)
Maula Shah (Punjabi / Urdu :مولا شاہ رحمتہ اللہ علیہ / ਮੌਲਾ ਸ਼ਾਹ) was a saint and mystic poet. He was creator of great folk tales in Punjabi literature but his known books of poetry are
Saturday 25 August 2012
وارث شاہ اور مولا شاہ کا تقابل (پروفیسر میاں مقبول احمد
 |
| پروفیسر میاں مقبول احمد سابق پرنسپل گورنمنٹ کالج شاہدرہ لاہور |
حضرت وارث شاہ ؒ اپنی تصنیف ہیر رانجھا کی وجہ سے زیادہ مقبول ہیں۔ اگر
قصہ ہیر رانجھا کے خالقین کاذکر کیا جائے تو بقول تاثیر یہ نام سامنے آتے
ہیں۔
دمودرداس احمد کوئی( واقعہ کے چشم دید گواہ)، چراغ اعوان، حافظ مقبل، وارث شاہ، حامد شاہ بہبل ، احمد یار مراوی ، سید فضل شاہ نواں کوٹی، سید میراں شاہ، حکیم امام دین منشی مولا بخش کشتہ ، لاہوراسنگھ، سائیں مولا شاہ، محمد دین سوختہ، ڈاکٹر فقیر محمد فقیر، دائم اقبال دائم اور امیر سوہلوی۔
لیکن ان سب قصوں میں جو مقام وارث شاہ کو حاصل ہے وہ شاید کسی اور کو نہیں۔ مگر بقول ڈاکٹر موہن سنگھ دیوانہ ’’ مولا شاہ دی ہیر ، وارث شاہ دی ہیر دے تل وی اے۔‘‘ اسی لیے میں نے مولا شاہ کا تقابل وارث شاہ سے کرنا ضروری سمجھا ہے۔ مگر یہاں ایک بات قابل ذکر ہے کہ میں نے مولا شاہ کی طرف ’’ہیر‘‘ ہی کو سامنے نہیں رکھا بلکہ ان کے اشعار کا انتخاب ان کی پانچوں مختلف کتابوں سے کیا ہے جبکہ وارث شاہ کی صرف ’’ہیر‘‘ ہی پیش نظر ہے۔
حضرت وارث شاہ کا قصہ ’’ہیر رانجھا‘‘ 1180ء میں شائع ہوا تھا جبکہ مولا شاہ کے قصے کا سال اشاعت 1328ھ بمطابق 1911ء ہے۔ ہر دو شعرا کے ادوار میں خاصا بعد ہے۔ چونکہ ہر دور کے تقاضے اور ضرورتیں مختلف ہوتی ہیں۔ اس لئے عہد کے اعتبار سے ادباء و شعراء کے تخیلات اور سوچوں میں اختلاف فطری بات ہے۔ مجھے اس امر کی حقیقت کا ذکر کرنے کی اس لئے ضرورت محسوس ہوئی ہے کہ ہر دو شعر اء نے اصل قصے سے ہٹ کر اپنے اقوال زریں اور وین وغیرہ سرخیوں کے تحت اپنے اپنے عہد کے عوام کو اپنی اپنی سوچ سے مستفید کرنے کی کوشش کی ہے۔ یاد رہے کہ میں قصے کے اعتبار سے ان کا تقابل نہیں کر رہا بلکہ ان کی ہم خیالی سامنے لا رہا ہوں۔ کیونکہ قصہ ہیر وارث شاہ ؒ اور مولا شاہ ؒ کے متعلق مو لا بخش کشتہ اور ڈاکٹر موہن سنگھ دیوانہ پہلے ہی کہہ چکے ہیں کہ دونوں کے قصے ہم پلہ ہیں۔ بہت سی باتیں ایسی ہیں جن میں دونوں حضرات ہم خیال ہیں بلکہ یوں کہنا زیادہ مناسب دکھائی دیتا ہے کہ وہ باتیں جن کے متعلق حضرت وارث شاہؒ نے صرف ایک آدھ مرتبہ قلم اٹھایا ہے حضرت مولا شاہؒ نے انہیں بار بار دہرایا ہے اور مختلف انداز اور پیرایہ میں بیان کیا ہے۔ مثلاً وارث شاہ نے درس پیشوائی کے لئے ایک بڑا زبان زد شعر کہا ہے :
بنا ں مرشداں راہ نہ ہتھ آوے دودھاں باجھ نہ رجھدی کھیر میاں
لیکن اس ضمن میں مولا شاہ نے قریباً ڈیرھ سو اشعار کہے ہیں۔ جن میں سے صرف درج ذیل آٹھ اشعار کا انتخاب کیا ہے:
دمودرداس احمد کوئی( واقعہ کے چشم دید گواہ)، چراغ اعوان، حافظ مقبل، وارث شاہ، حامد شاہ بہبل ، احمد یار مراوی ، سید فضل شاہ نواں کوٹی، سید میراں شاہ، حکیم امام دین منشی مولا بخش کشتہ ، لاہوراسنگھ، سائیں مولا شاہ، محمد دین سوختہ، ڈاکٹر فقیر محمد فقیر، دائم اقبال دائم اور امیر سوہلوی۔
لیکن ان سب قصوں میں جو مقام وارث شاہ کو حاصل ہے وہ شاید کسی اور کو نہیں۔ مگر بقول ڈاکٹر موہن سنگھ دیوانہ ’’ مولا شاہ دی ہیر ، وارث شاہ دی ہیر دے تل وی اے۔‘‘ اسی لیے میں نے مولا شاہ کا تقابل وارث شاہ سے کرنا ضروری سمجھا ہے۔ مگر یہاں ایک بات قابل ذکر ہے کہ میں نے مولا شاہ کی طرف ’’ہیر‘‘ ہی کو سامنے نہیں رکھا بلکہ ان کے اشعار کا انتخاب ان کی پانچوں مختلف کتابوں سے کیا ہے جبکہ وارث شاہ کی صرف ’’ہیر‘‘ ہی پیش نظر ہے۔
حضرت وارث شاہ کا قصہ ’’ہیر رانجھا‘‘ 1180ء میں شائع ہوا تھا جبکہ مولا شاہ کے قصے کا سال اشاعت 1328ھ بمطابق 1911ء ہے۔ ہر دو شعرا کے ادوار میں خاصا بعد ہے۔ چونکہ ہر دور کے تقاضے اور ضرورتیں مختلف ہوتی ہیں۔ اس لئے عہد کے اعتبار سے ادباء و شعراء کے تخیلات اور سوچوں میں اختلاف فطری بات ہے۔ مجھے اس امر کی حقیقت کا ذکر کرنے کی اس لئے ضرورت محسوس ہوئی ہے کہ ہر دو شعر اء نے اصل قصے سے ہٹ کر اپنے اقوال زریں اور وین وغیرہ سرخیوں کے تحت اپنے اپنے عہد کے عوام کو اپنی اپنی سوچ سے مستفید کرنے کی کوشش کی ہے۔ یاد رہے کہ میں قصے کے اعتبار سے ان کا تقابل نہیں کر رہا بلکہ ان کی ہم خیالی سامنے لا رہا ہوں۔ کیونکہ قصہ ہیر وارث شاہ ؒ اور مولا شاہ ؒ کے متعلق مو لا بخش کشتہ اور ڈاکٹر موہن سنگھ دیوانہ پہلے ہی کہہ چکے ہیں کہ دونوں کے قصے ہم پلہ ہیں۔ بہت سی باتیں ایسی ہیں جن میں دونوں حضرات ہم خیال ہیں بلکہ یوں کہنا زیادہ مناسب دکھائی دیتا ہے کہ وہ باتیں جن کے متعلق حضرت وارث شاہؒ نے صرف ایک آدھ مرتبہ قلم اٹھایا ہے حضرت مولا شاہؒ نے انہیں بار بار دہرایا ہے اور مختلف انداز اور پیرایہ میں بیان کیا ہے۔ مثلاً وارث شاہ نے درس پیشوائی کے لئے ایک بڑا زبان زد شعر کہا ہے :
بنا ں مرشداں راہ نہ ہتھ آوے دودھاں باجھ نہ رجھدی کھیر میاں
لیکن اس ضمن میں مولا شاہ نے قریباً ڈیرھ سو اشعار کہے ہیں۔ جن میں سے صرف درج ذیل آٹھ اشعار کا انتخاب کیا ہے:
پیر باجھ نکتے دا بھیت آوے، بھیت آونا نہیں سکھالڑائی
کامل مرشداں باجھ نہ بھرم جاندے،کرے لکھ خدائیاں یاد میاں
ہ
خدا، انسان، تفرقہ، معلوم ہوسی، جیہڑے کامل مرشد قدم پھڑن سائیں
ہ
گورو مرشد ، استاد بن علم کوئی نہ مفعول بناں فاعل کیہڑے کم بھالو
ہ
سچے مرشد بناں مولا شاہ سائیں خدا دوست مرن جمن اسرار کوئی نہ
ہ
اک توں، دوجا میں ، تیجا کون ؟مرشد بنا ں وچ شمار میاں
ہ
مرشد پھڑو تے حال معلوم سب کچھ بناں مرشداں بھید نہ پائیے جی
ہ
جیہدا مرشد کوئی گرو نہ پیر ہوئے خداوند ، ٹھاکر، اوہ بے شعور ریہا
کامل مرشداں باجھ نہ بھرم جاندے،کرے لکھ خدائیاں یاد میاں
ہ
خدا، انسان، تفرقہ، معلوم ہوسی، جیہڑے کامل مرشد قدم پھڑن سائیں
ہ
گورو مرشد ، استاد بن علم کوئی نہ مفعول بناں فاعل کیہڑے کم بھالو
ہ
سچے مرشد بناں مولا شاہ سائیں خدا دوست مرن جمن اسرار کوئی نہ
ہ
اک توں، دوجا میں ، تیجا کون ؟مرشد بنا ں وچ شمار میاں
ہ
مرشد پھڑو تے حال معلوم سب کچھ بناں مرشداں بھید نہ پائیے جی
ہ
جیہدا مرشد کوئی گرو نہ پیر ہوئے خداوند ، ٹھاکر، اوہ بے شعور ریہا
وارث شاہ ؒ نے ذاتی عشق کا ذکر کرتے ہوئے بھاگ بھری کا نام صرف چار پانچ
مرتبہ استعمال کیا ہے۔ جبکہ مولا شاہ ؒ نے رام رکھی کا نام اپنی پانچ
کتابوں میں قریباً باون بار دہرایا ہے تقابل ملاحظہ ہو
وارث شاہ ؒ : وارث شاہ نوں مار نہ بھاگ بھرئیے انی منس دے پہاڑئیے دا واسطہ ای
مولا شاہ ؒ : ترسے دل ترسا نہ رام رکھی،جوبن ٹھگ تیرا دن چار دا نی
ہ
چھاتی لگ شالا جیویں رام رکھی زمین،آسمان نہ جائے مت پاٹ دلبر
ہ
سہیلی رکھی، سائیں مولا شاہ رام رکھی نویں سورج جے ناز نہورا ربہ
مولا شاہ ؒ : ترسے دل ترسا نہ رام رکھی،جوبن ٹھگ تیرا دن چار دا نی
ہ
چھاتی لگ شالا جیویں رام رکھی زمین،آسمان نہ جائے مت پاٹ دلبر
ہ
سہیلی رکھی، سائیں مولا شاہ رام رکھی نویں سورج جے ناز نہورا ربہ
وجہ تصنیف کے ضمن میں دونوں حضرات کے اشعار ملاحظہ ہوں جن سے یہ تاثرملتا ہے کہ دونوں کی شاعری فرمائشی ہے نزولی نہیں۔
وارث شاہؒ : یاراں اساں نوںآن سوال کیتا، قصہ ہیر دا نواں بنائیے جی
مولا شاہ ؒ : آخر اساں نوں آن سوال کیتا ، قصہ ہیر دا نواں بنا سائیں
ہ
بناؤ آر سی کتاب نظم ہویا، حکم شاہ مرشد جناب وچوں
ہ
مولا شاہ بڈھیاں بہہ گئیاں، تسی ہور ردیف بدلاؤ یارو
دیگر موضوعات کے ضمن میں تقابلی اشعار ملاحظہ ہوں۔ دونوں حضرات فقیر کو بلادریغ سانپ کہتے ہیں
وارث شاہؒ : اساں فقیر اللہ دے ، ناگ کالے، اساں نال کیہ گھولنا گھولیا ای
مولا شاہؒ : اک سپ دوجا اڈنا برا ہوندا عاشق فقیر توں پیار خدا سائیں
ہ
نال مہر دے بولئے رام راکھی ، ہاتھی سپاں فقیر نہ چھڑئیے نی
بسلسلہ خوشبو
وارث شاہ ؒ : وارث شاہ نہ ہنگ دی باس چھپدی، بھانویں رکھئیا وچ کافور ہووے
مولا شاہؒ : گلاب موتیا، چنبا خوشبو نیاری، آوے وکھرا مہک اجوائین دا ای
ہ
خوشبو ، بدبو نہ آوندی سنگھئے تھوں، مہک آوندی مشک کافور وچوں
ہ
مولا شاہ بہار باغ نباتاتی خوشبو گل بوسے گلگل جانی
وارث شاہ ؒ : وارث شاہ نہ ہنگ دی باس چھپدی، بھانویں رکھئیا وچ کافور ہووے
مولا شاہؒ : گلاب موتیا، چنبا خوشبو نیاری، آوے وکھرا مہک اجوائین دا ای
ہ
خوشبو ، بدبو نہ آوندی سنگھئے تھوں، مہک آوندی مشک کافور وچوں
ہ
مولا شاہ بہار باغ نباتاتی خوشبو گل بوسے گلگل جانی
بسلسلہ تعارف خویش
وارث شاہ ؒ : وارث شاہ وسنیک جنڈیالڑے دا، تے شاگرد مخدوم قصور دا ای
مولا شاہ ؒ : چلہ کیتا مولا شاہ قبر بندگی،شہر مجیٹھ نزدیک واصل کلیر آئے
ہ
مولا شاہ دی سسی ہیر صاحباں بشنو آرسی نامہ سرگی سراں طرب ہویاں
ہ
دھرم کوٹ بگھیاں پرورش پائی پیدائش مجیٹھے برزخ خاک آیا
ہ
شہر امرتسر وچہ غریب خانہ، اتے کٹڑہ گھنیاں دا جان سائیں
ہ
خواجہ بخت جمال دی نسل وچوں ، نوشاہی قادری جے خاندان سائیں ہ
پوتا عبدالغفور دا غلام محی الدین ، مولا شاہ دا پیر پیراں سائیں
وارث شاہ ؒ : وارث شاہ وسنیک جنڈیالڑے دا، تے شاگرد مخدوم قصور دا ای
مولا شاہ ؒ : چلہ کیتا مولا شاہ قبر بندگی،شہر مجیٹھ نزدیک واصل کلیر آئے
ہ
مولا شاہ دی سسی ہیر صاحباں بشنو آرسی نامہ سرگی سراں طرب ہویاں
ہ
دھرم کوٹ بگھیاں پرورش پائی پیدائش مجیٹھے برزخ خاک آیا
ہ
شہر امرتسر وچہ غریب خانہ، اتے کٹڑہ گھنیاں دا جان سائیں
ہ
خواجہ بخت جمال دی نسل وچوں ، نوشاہی قادری جے خاندان سائیں ہ
پوتا عبدالغفور دا غلام محی الدین ، مولا شاہ دا پیر پیراں سائیں
سلسلہ طریقت کی تعریف کے ضمن میں
وارث شاہؒ
خاندان وچ چشتیہ کا ملیت شہر فقیر دا پٹن معمور ہے جی
شکر گنج ؒ نے آن مقام کیتا دکھ درد پنجاب توں دور ہے جی
مولاشاہؒ
واہ وا سلسلہ پاک نوشاہیاں دا جنہاں خاص رسول حضوریاں جی
سرور کرم کیتا فرقے اس اتے ہوئیاں وچ جناب منظوریاں جی
وارث شاہؒ
خاندان وچ چشتیہ کا ملیت شہر فقیر دا پٹن معمور ہے جی
شکر گنج ؒ نے آن مقام کیتا دکھ درد پنجاب توں دور ہے جی
مولاشاہؒ
واہ وا سلسلہ پاک نوشاہیاں دا جنہاں خاص رسول حضوریاں جی
سرور کرم کیتا فرقے اس اتے ہوئیاں وچ جناب منظوریاں جی
فقیری ذات سے متعلق
وارث شاہؒ
وارث شاہ فقیر نہ ہون ہرگز، پت جٹاں تے موچیاں ، تیلیاں دے
مولا شاہؒ
رنگڑ قوم نہ کدی فقیر ہوندی، لکھاں شغل کر جندڑی گالئے جی
وارث شاہؒ
وارث شاہ فقیر نہ ہون ہرگز، پت جٹاں تے موچیاں ، تیلیاں دے
مولا شاہؒ
رنگڑ قوم نہ کدی فقیر ہوندی، لکھاں شغل کر جندڑی گالئے جی
بقول حافظ شیرازی
ہرگز نہ میرد آنکہ دلش زندہ شد بعشق
ثبت است بر جریدہ عالم دوام ما
وارث شاہؒ
وارث شاہ اوہ سدا ای جیوندے نیں کیتیاں جنہاں نیک کمائیاں نی
ؒ مولا شاہؒ
مولا شاہ او نہانڈری گور مہکے جنہاں سچ دیاں بوٹیاں لائیاں نیں
ہرگز نہ میرد آنکہ دلش زندہ شد بعشق
ثبت است بر جریدہ عالم دوام ما
وارث شاہؒ
وارث شاہ اوہ سدا ای جیوندے نیں کیتیاں جنہاں نیک کمائیاں نی
ؒ مولا شاہؒ
مولا شاہ او نہانڈری گور مہکے جنہاں سچ دیاں بوٹیاں لائیاں نیں
سراپا تعریف
وارث شاہؒ
نین نرگس مست ممولڑے دے گلہاں ٹہنیاں پھل گلاب دا جی
بھواں وانگ کمان لاہور دہن، کوئی حسن نہ انت حساب دی جی
ؒ مولا شاہؒ
اکھاں بانکیاں نشے دے نال بھریاں، جیویں پتڑا نشہ سدا پیارے
نک سوہندا الف دے وانگ سدھا، لٹکے نال بلاق ادا پیارے
سوہنے مکھ تے احمد حروف لکھے ، ذرا غور کر سمجھ سمجھا پیارے
درس اخلاق
وارث شاہؒ
نیواں کپڑا ہووے تاں ساڑ سُٹیے، لباں ہون دراز تے ساڑئیے اونے
مولا شاہؒ
پیر مرشد ملے پیریں ہتھ لائیے نائی ملے ناخون لہائیے نیں
بلا شبہ سطور بالا میں دو نامور شعراء کا تقابل مقصود تھا۔ مگر ہر دو شعراء کے شعروں میں اتنی مماثلت ہے کہ جسے جتنا جی چاہے بڑھایا جا سکتا ہے۔ لیکن مضمون کی طوالت کے ڈر سے اور وقت کی کمی کے باعث اسی اختصار پر اکتفا کر رہا ہوں ۔ امید ہے کہ قارئین کرام کم کو زیادہ سمجھیں گے۔
حوالہ جات
وارث شاہؒ
نین نرگس مست ممولڑے دے گلہاں ٹہنیاں پھل گلاب دا جی
بھواں وانگ کمان لاہور دہن، کوئی حسن نہ انت حساب دی جی
ؒ مولا شاہؒ
اکھاں بانکیاں نشے دے نال بھریاں، جیویں پتڑا نشہ سدا پیارے
نک سوہندا الف دے وانگ سدھا، لٹکے نال بلاق ادا پیارے
سوہنے مکھ تے احمد حروف لکھے ، ذرا غور کر سمجھ سمجھا پیارے
درس اخلاق
وارث شاہؒ
نیواں کپڑا ہووے تاں ساڑ سُٹیے، لباں ہون دراز تے ساڑئیے اونے
مولا شاہؒ
پیر مرشد ملے پیریں ہتھ لائیے نائی ملے ناخون لہائیے نیں
بلا شبہ سطور بالا میں دو نامور شعراء کا تقابل مقصود تھا۔ مگر ہر دو شعراء کے شعروں میں اتنی مماثلت ہے کہ جسے جتنا جی چاہے بڑھایا جا سکتا ہے۔ لیکن مضمون کی طوالت کے ڈر سے اور وقت کی کمی کے باعث اسی اختصار پر اکتفا کر رہا ہوں ۔ امید ہے کہ قارئین کرام کم کو زیادہ سمجھیں گے۔
حوالہ جات
Friday 24 August 2012
ZOHRA MUSHTARI /HAROOT AND MAROOT(Prof. Mian Gulam Rasool)
 |
|
Rtd. G.C. Sheikhupura |
This fable is about two ladies named Zohra and
Mushtari, born in the city of Babul. Their mother was a famous prostitute of
Babul city who was raped by Sultan (Amir-e-Babul). These two were the
masterpieces of the Almighty Allah and a beauty to be seen. A poet says that
their beauty had all the characteristics of Lukshami, Padmani, Sundri &
Hustani type of ladies, as described in the Hindu Mythology.
According to a tradition they were sent to
school for education and other ritual learning with their friends and cousins.
They also learned music from the famous contemporary musician Ghous Mohammad
Alias Ustad Suffravi. When they reached their teen age, their beauty became
talk of the town and every one was ambitious to have a look at them.
In the Heaven, a dispute over the creation of
man was going on between the Almighty and the angels. The angels were of the
opinion that creation of Adam is nothing except a depravity; while Almighty Allah
said that they would also do the same if they were among them. The angels said,
“How it is true?” They requested that they should be given a chance, in human
shape, to visit and see the world. Haroot and Maroot, the two angels were
shaped as human beings by the Almighty Allah and were sent down to the Earth
with all human qualities. In addition, they were given the knowledge of Isam-e-Azam
(The greatest name of Allah) on the basis of which they could reshape
themselves and fly back to their home. Thus on the Earth, none was known to
them and none was related to them.
In the month of May, at moontime, they
reached a place where the singing and dancing show (Mujra) of Zohra and
Mushtari was going on. Haroot and Maroot, on seeing these pieces of beauty,
fell in love and chased them. They tried their luck and succeeded to have an
opportunity to meet them. Emotional, erotic and traditional words of love were
exchanged and lastly they exchanged rings as token of their love in
introductory conversation. They said “we are the gallants and have a desire to
couple you. In case of your refusal, we will take poison and die.” After
frequent visits they developed friendly relations and became able to know each
other as what they were. Then the ladies advised them that they should remain
away from them and their love. If they wanted to know the realities of Heaven
and Earth, they were supposed to go to their Murshad (Spiritual leader). They
replied, “We are neither Imam, Qalander nor Muttaqi, Wahabi, Rind (drinker). We
have nothing with us like gold, silver, rubies, diamonds and other worldly
valuables. We only know the art of praise to God and nothing else.” The ladies
further said to them, “You are not like us, and due to differences of races and
creed we cannot be one, thus are unable to accede to your request of copulation.”
In the meantime, the angels taught the Isam-e-Azam to the ladies who grasped
it. The angels were addicted to humanly norms and rituals. They complained to
the Almighty Allah, “These two ladies have no lift for us. The other human
beings pay salute to us while they treat us slavishly. It is the woman who has
not spared Adam, Eisa, and Mansoor. These two women are too wicked. We are so
unlucky that they have no ambition for us. “The Almightily Allah, acceded to
their prayer and induced the ladies towards these angels. The angels got their
purpose fulfilled and in lieu of it taught them the lesson of flying to heaven.
They began to fly while these two were the silent spectators. The ladies
disappeared and the angels turned pale and desperately prayed to God for
rescue. The Almighty Allah after their humble request put the proposal before
them for the punishment on Earth or in Heaven. They choose the earthy
punishment (as shorter to heavenly one). At last, as desired by them they were
given the punishment of being hanged by leg till the Doomsday in a well of
Babul. Since then the two ladies have been terned as glittering stars in the
sky, under their original names Zohra and Mushtari.
Critics have different opinions and versions
of this fable. Some are of the opinion that it is a true story narrated in the
Holy Quran in Surah Baqra verse no 102 while some others treat it as a fiction.
The first school of thought is led by Abu-ul-Hasanat Syed Mohammad Ahmed Qadri,
while the second one is led by Mirza Bashir-ud-Din Mahmood and Ghulam Ahmed
Pervaiz. That third group is silent about Zohra and Mushtari, but acknowledges
the arrival, humanly living and punishment of Haroot and Maroot on the Earth.
Maulana Qadri, has a stern
opinion that Zohra Mushtri is one and the same lady and was the empress of
Faars who approached Haroot and Maroot, the then judges for the release of her
husband; and this meeting turned into love; while Sian Maulah Shah, Waris
Sarhandi, the compiler of “Ilmi Lughaat” and Mr. Keiro, the founder of palmistry
are the three authorities with confirmed view that these are the two ladies; as
there are two stars in the sky and two plump spots, one on the footing of 1st
finger and other on the footing of the thumb. Sian Maula Shah in his book
titled Sat-Gung Arsi Nama al-maroof Zohra Mushtri:
ستارے اوس دن کہ اوّل سن
زہرہ مشتری تارے بن گئیاں معزز پریاں
And thus has authenticated this fable. According
to history, it is the time of Hazrat Idrees in the 11th century when
this actually happened in Babul city that two handsome and well dressed
strangers were often seen in the singing and dancing concerts of famous
prostitutes Zohra and Mushtri, who were well known for their beauty and dance
in the city. The geographical scene of Babul was also worth seeing and was
known as the land of two rivers i.e. Dajla & Furat.
In the light of the above
discussion, it is clear that Zohra and Mushtri were twin sisters and Haroot and
Maroot were two angels who had come from Heaven to see the world of human
beings. The lesson from this fable for the human beings is that one should not
confront the Almighty Allah like Iblees and Haroot & Maroot on the basis of
one’s piousness and prayers; rather one should be humble, submissive, and loyal
to the Almighty Allah seeking his help and shelter in every walk of life, for
His and only His pleasure.
College magazine SKP “Margzar” May, 1991
See Source
College magazine SKP “Margzar” May, 1991
See Source
Thursday 23 August 2012
Wednesday 22 August 2012
Bazm-e-Maula Shah at a glance(Mian Usman)
 |
| Mian Usman |
Bazm-e-Maula Shah
is a Registered , Literary
Organization.
The bazm has been constituted in the memory of Sain Maula
Shah (a mystic poet). The author of seven folk tales which have been
published several times. Collection & Publication of The Poet’s
books is the major object of the Bazm. The organization usually arranges Mehfil-e-smaa and Seminar / conference.
History and work of BMS: On 7th February 1975 with the cooperation of the villagers of Karyal Kalan his relatives and followers constituted a society namely “ Sain Maula Shah Welfare Society ” at Karyal Kalan (Gujranwala), which was got timely, registered in 1976. His grand son Mian Muhammad Ismail Manzar was nominated as its patron and president. The aims and objects of the society were framed mainly for the welfare with the monitory assistance of the villagers and followers. On June 20, 2004 nomenclature was changed as “ Bazm-e-Maula Shah ” and later on it was registered permanently. At present its Head-office is at 41 – A, Chohan Road, Islampura, Lahore .The every executive has been selecting a number of zonal secretaries to help him in all activities of the Bazm.
 |
| Mono of Bazm-e-Maula Shah |
As far as the Memorial
Society “Bazm-e-Maula
Shah” (SMSWS) is concerned it is already stated that
it was organized in 1975 on self-help basis. Finances to meet the purposes are
mostly assigned to any well-to-do member of the organization or collected by
contribution. At the time of its start the following two main objects
were aimed at:
1- To get the modern facilities from the Govt. for villagers.
2- To republish the books of Sain
Maula Shah after
their collection.
For the 1st
purpose Engineer Liaqat Ali Rathore and Prof. Mian Maqbool Ahmad played an active role for the supply
of water and electricity, establishment of Public library and Dehi
Markaz-e-Sehat and construction of melted road.
For the 2nd purpose the marvelous efforts of Mian Zafar Maqbool are quite
praise worthy who has succeeded to collect and arrange the republication of
Maula Shah Books.
The Bazm
is searching the following three non-available books of Sain
Maula Shah:
1-
Kafian Maula Shah (Published in 1867 as per Punjabi Kitabiat Vol. 01)
2- Roda Jalali(Un-published as per
statement of Chanah Shah & Sahib
Shah)
3-
Chandar Badan (Un-published as per Khoj No. 25)
While 7 books are under the process of publication.
 | |
| Monoment of Shrine of Sain Maula Shah |
More over with the efforts
of the Bazm a 40 feet high Yadgar of Sain Maula Shah was designed and founded in the
village which was completed on 14th August 1991.
A
yadgar in his memory was built 1992 at Karyal Kalan Gujranwala (Pakistan). Its
style is a water tank and at the top of the yadgar the Holy word Allah () has been written at four
sides under which has been written
which appeared as a different & a marvelous piece of constructive art.This construction is, no
doubt an architectural model of the present age. It was constructed on
the land gifted by the local landlord Ch. A Hamid Khan Bhatti and was sketched and largely
financed by a well-reputed Engineer Mr. Liaqat Ali Rathore.See Report of Maula Shah Conference 2010 held under the Bazm-e-Maula Shah.
Subscribe to:
Posts (Atom)